Βιβλία Χαρτισμού

Βιβλία Χαρτισμού



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Τίτλος:Χαρτισμός στη Σκωτία

Συγγραφέας: W. Hamish Fraser

Συντάκτης:

Εκδότης: Τύπος Merlin

Τιμή: £18.95

Βιβλιοπωλείο: Αμαζόνα

Δικτυακός τόπος: Χαρτισμός

Κατηγορία:

Πέρασαν σαράντα χρόνια από τότε που έγινε μια πλήρους κλίμακας μελέτη για τον Χαρτισμό στη Σκωτία και έκτοτε η μελέτη του Χαρτισμού έχει αλλάξει. Αυτή η νέα μελέτη χρησιμοποιεί τις νέες προσεγγίσεις, αλλά αναγνωρίζει επίσης τη σημασία του καθορισμού γεγονότων και στάσεων στο ευρύτερο πλαίσιο των κοινωνικών, πολιτικών και θρησκευτικών κινημάτων που επηρέασαν τη Σκωτία μεταξύ του 1830 και του τέλους της δεκαετίας του 1860. Η διαδικασία εκβιομηχάνισης που είχε εμφανιστεί αργά σε όλους, αλλά σε μικρό αριθμό περιοχών επιταχύνονταν και αυτό δημιουργούσε τεράστιες αλλαγές για τους εργαζόμενους όχι μόνο στις μεγάλες πόλεις αλλά και σε πόλεις και χωριά σε όλη τη Σκωτία. Οι δεκαετίες των δεκαοκτώ τριάντα, σαράντα και πενήντα ήταν επίσης αυτές όταν υπήρξε έντονη διανοητική συζήτηση για τις σχέσεις με την υπόλοιπη Βρετανία, για τη θέση της θρησκείας στο κράτος, για τη σχέση μεταξύ των κοινωνικών τάξεων και για τη φύση της πολιτικής. Το κίνημα των Χαρτιστών στη Σκωτία, αν και έχει συνείδηση ​​ότι αποτελεί μέρος ενός ευρύτερου πολιτικού κινήματος της εργατικής τάξης, πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο αυτών των συζητήσεων. Με εκτεταμένη χρήση τόσο του τσαρτιστικού Τύπου όσο και των τοπικών εφημερίδων, αυτή η ολοκληρωμένη επανεξέταση του Σκωτσέζικου Χαρτισμού ρίχνει πολύ νέο φως στις δραστηριότητες των Chartists σε περιοχές από το Orkney και το Wick στα βόρεια της Σκωτίας έως το Dumfries στο νότο. Αμφισβητεί τη μακροχρόνια άποψη ότι ο Χαρτισμός στη Σκωτία ήταν ιδιαίτερα μετριοπαθής στις απαιτήσεις και τις προσεγγίσεις του σε σύγκριση με το κίνημα στην Αγγλία.

Στο απόγειο της δημοτικότητάς του ως ηγέτης της εκστρατείας των Chartists για δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις στη Βρετανία, ο Feargus O'Connor (1794-1855) απολάμβανε την υποστήριξη εκατομμυρίων εργαζομένων. Αλλά ο ρόλος του στην ιστορία της βρετανικής ριζοσπαστικής πολιτικής είναι μόνο η μισή ιστορία. Περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον δημοφιλή ηγέτη της γενιάς του, ο O'Connor προσπάθησε να φέρει κοντά αυτούς που αποκαλούσε «εργάσιμους Σαξόνους και Κέλτες» σε έναν κοινό αγώνα - μια φιλοδοξία που είχε τις ρίζες της βαθιά στο ιρλανδικό παρελθόν. Αυτό το βιβλίο επαναφέρει την ιρλανδική διάσταση της καριέρας του O'Connor στην κατάλληλη θέση, προσφέροντας, για πρώτη φορά, μια αξιολόγηση της κληρονομιάς του, των ιδεών του και της δημόσιας ζωής του και στις δύο πλευρές της Ιρλανδικής Θάλασσας. Είναι μια σημαντική ιστορία που αξίζει να διασωθεί για τους αναγνώστες τόσο στη Βρετανία όσο και στην Ιρλανδία.

Ο χαρτισμός, το μαζικό κίνημα για δημοκρατικά δικαιώματα, κυριάρχησε στην εσωτερική πολιτική της Βρετανίας στα τέλη της δεκαετίας του 1830 και του 1840. Κινητοποίησε πάνω από τρία εκατομμύρια υποστηρικτές στο απόγειό του. Λίγα σύγχρονα ευρωπαϊκά κοινωνικά κινήματα, σίγουρα στη Βρετανία, έχουν τραβήξει την προσοχή των απογόνων στον βαθμό που το έχει κάνει. Περιλαμβάνει στιγμές μεγάλου δράματος, είναι ένα από τα πολύ σπάνια σημεία στη βρετανική ιστορία όπου είναι θεμιτό να εικάζεται πόσο κοντά έφτασε η χώρα στην επανάσταση. Είναι επίσης κομβικό στις συζητήσεις γύρω από τη συνέχεια και την αλλαγή στη Βικτωριανή Βρετανία, το φύλο, τη γλώσσα και την ταυτότητα. Το "Chartism: A New History" είναι το μόνο βιβλίο που προσφέρει σε βάθος κάλυψη ολόκληρης της χρονολογικής εξάπλωσης (1838-58) αυτού του κομβικού κινήματος και εξετάζει πλήρως την πλούσια και ποικίλη ιστορία του. Βασισμένο σε όλη την πρωτότυπη έρευνα (συμπεριλαμβανομένου του πρόσφατα ανακαλυφθέντος υλικού), αυτή είναι μια ζωντανή και συναρπαστική αφήγηση ενός κινήματος που κινητοποίησε τρία εκατομμύρια άτομα στο απόγειό του. Ο συγγραφέας διαπλέκει επιδέξια την ανάλυση και την αφήγηση, διαπερνώντας τα κεφάλαιά του με σύντομες «Chartist Lives», που συνδέουν το οικείο και το προσωπικό με το πεδίο του κοινωνικού και πολιτικού. Αυτό το βιβλίο θα γίνει απαραίτητο για ανάγνωση για όποιον ενδιαφέρεται για την πρώιμη βικτοριανή Βρετανία, ειδικούς, φοιτητές και γενικά αναγνώστες.

Μια πρωτότυπη μελέτη του ρόλου του Chartist Press στην εκστρατεία για τη δημοκρατία στη Βικτωριανή Βρετανία και στο εξωτερικό. Μελέτη του Τύπου από το 1838 έως τα τέλη της δεκαετίας του 1850 Μελετάται μια ευρύτερη περιοχή: θεωρεί τον τύπο στην Αγγλία Σκωτία, Ουαλία, Ιρλανδία και Αυστραλία Περιλαμβάνει τόσο καινοτόμες όσο και ρεβιζιονιστικές προοπτικές Σχεδόν όλοι οι συντελεστές είναι γνωστοί ειδικοί στην ιστορία του Χαρτισμού Οι συντάκτες παρέχουν μια ολοκληρωμένη εισαγωγή που καθορίζει τις συνεισφορές στο πλαίσιο και συζητούν πώς αυτά τα δοκίμια διευρύνουν τις γνώσεις μας για το Chartism Περιλαμβάνει μια επιλογή δημοσιογραφίας: μερικά από τα οποία είναι διαθέσιμα στον ιστότοπό μας για ελεύθερη αντιγραφή και χρήση από τους εκπαιδευτικούς.

Βασισμένο σε πρωτότυπη έρευνα, μια μελέτη της εκστρατείας για την πολιτική και σοσιαλδημοκρατία και για την εκπαίδευση των εργαζομένων, μετά το 1848. Αυτό το έργο εξετάζει την ανεξάρτητη ριζοσπαστική εκπαίδευση και την πολιτική εργατική τάξη στην Αγγλία από το έτος των επαναστάσεων, 1848 έως το πέρασμα του 1870 Πράξη εκπαίδευσης. Λαμβάνει ως αφετηρία την ανάλυση του Ρίτσαρντ Τζόνσον για πραγματικά χρήσιμες γνώσεις, αλλά υποστηρίζει ότι οι ριζοσπαστικές ιδέες και η ριζοσπαστική εκπαίδευση και τα σχολεία της εργατικής τάξης, πολύ μακριά από το να εξαφανιστούν μετά το 1848, στην πραγματικότητα άκμασαν.

Μια εξέταση της Χαρτιστικής δημοκρατίας εξέτασε «από κάτω» Εξετάζει ποιες ομάδες ήταν όλο και λιγότερο φωνητικές στο κίνημα, πώς η πολιτική ταυτότητα διαπλέκεται με την τέχνη, την εθνότητα, το φύλο και την τάξη. Αμφισβητεί μύθους, αναμνήσεις και ταυτότητες και θα απευθύνεται σε μαθητές της ιστορίας, της κοινωνιολογίας και του πολιτισμού αμφισβητεί την προσέγγιση των Gareth Stedman-Jones, Patrick Joyce και James Vernon. Αυτή η μελέτη διερευνά την ανάπτυξη και την παρακμή του Chartism ως συνεκτικής πολιτικής ταυτότητας μεταξύ 1830 και 1860 και απεικονίζει τη δημιουργία της ταυτότητας των Χαρτιστών από την οπτική γωνία των Πλειβίων διανοουμένων και ακτιβιστών στο Άστον-Λιν-Λιν και σε άλλες μαχητικές περιοχές του Μεγάλου Μάντσεστερ και του Λάνκασιρ.

Αυτή η μελέτη έξι Chartist Leaders απεικονίζει κινήματα για τη δημοκρατία και την κοινωνική πρόοδο και διερευνά το ρόλο των ανήσυχων μεσαίων τάξεων στις εκστρατείες για τα δικαιώματα της εργατικής τάξης. Η συγκριτική ανάλυση παρέχει πληροφορίες για την ανάπτυξη της διαφωνίας, τη φύση της τάξης και του ριζοσπαστισμού τον δέκατο ένατο αιώνα και μια εισαγωγή σκιαγραφεί το ιστορικό πλαίσιο.


Βιβλία Chartism - Ιστορία

Edward Royle Chartism , Longman, 3η έκδ., 1996, Asa Briggs Chartism, Sutton, 1998, Richard Brown Chartism, Cambridge, 1998, Harry Browne Chartism, Hodder & amp Stoughton, 1999, John Walton Chartism, Routledge, 1999 and Eric Evans Chartism, Longman, 2000 αποτελούν τις πιο προσιτές γενικές μελέτες.

F.C. Mather Chartism, Λονδίνο, 1965 και J.R. Dinwiddy Chartism, Λονδίνο, 1987 είναι σύντομες έρευνες. Πιο λεπτομερείς μελέτες είναι οι Asa Briggs (επιμ.) Chartist Studies, Macmillan, 1959, James Epstein and Dorothy Thompson (επιμ.) The Chartist Experience: Studies in Working Class Radicalism and Culture 1830-1860, Macmillan, 1982, David Jones Chartism and the Chartists, Allen Lane, 1975, Dorothy Thompson The Chartists: Popular Politics in the Industrial Revolution, Aldershot, 1984 and JT Ward Chartism, London, 1973. Malcolm Chase Chartism: A New History, Manchester University Press, 2007 πρέπει τώρα να θεωρηθεί ως η πιο ενημερωμένη μελέτη. John Charlton The Chartists: The First National Workers's Movement, Pluto Press, 1997 είναι μια σύντομη ταξική ανάλυση. Edward Royle Επαναστατική Britannia; , Manchester University Press, 2001 εξετάζει την έκταση του επαναστατικού δυναμικού της Βρετανίας από τη δεκαετία του 1790 μέχρι τον Χαρτισμό. Stephen Roberts (επιμ.) The People’s Charter: Δημοκρατική διέγερση στην πρώιμη βικτοριανή Αγγλία, Merlin Press, 2003 αναδημοσιεύει βασικά άρθρα για το Chartism των Eileen Yeo, Malcolm Chase, Philip Howell και του ίδιου του Roberts. Περιέχει επίσης πολύτιμα πρωτογενή υλικά.

Χρήσιμες περιλήψεις της ιστοριογραφίας του Χαρτισμού μπορείτε να βρείτε στο Dorothy Thompson ‘Chartism and the historians’, στο Outsiders. Class, Gender and Nation, Virago, 1993, σελίδες 19-44 και John Charlton The Chartists: The First National Workers ’Movement, Pluto Press, 1997, σελίδες 90-95. Ο Miles Taylor «Rethinking the Chartists: Searching for synthesis in the historiography of Chartism», Historical Journal, τόμος 39, (1996), σελίδες 479-495 είναι αναμφίβολα η καλύτερη περίληψη για το πού είχαν φτάσει οι συζητήσεις για τον Χαρτισμό στα μέσα της δεκαετίας του 1990.

R.G. Gammage Η Ιστορία του Χαρτιστικού Κινήματος, από την έναρξή του έως σήμερα εκδόσεις, μπορούν να βρεθούν στους Joyce Bellamy και John Saville (επιμ.) Λεξικό της Ιστορίας της Εργασίας, τόμος vi, Λονδίνο, 1982, σελίδες 114-117 και στην εισαγωγή του John Saville στην ανατύπωση του 1969.

Υπήρχαν, σε γενικές γραμμές, δύο παραδόσεις στη γραφή για τον Χαρτισμό: οι Φαβιανές και οι Μαρξιστικές προοπτικές. Mark Hovell The Chartist Movement, Manchester University Press 1918 είναι ο καλύτερος εκφραστής της θέσης Fabian. Ωστόσο, πρέπει να διαβαστεί σε σχέση με το HU Faulkner Chartism and the Church, FF Rosenblatt The Chartist Movement in its Social and Economic Aspects and PW Slossom The Decline of the Chartist Movement, όλα δημοσιευμένα στη Νέα Υόρκη, 1916 και Julius West History of Chartism , Λονδίνο 1920 και E Dolléans Le Chartisme, Παρίσι, 1914. Theodore Rothstein From Chartism to Labourism, London, 1929 and Reg Groves But We Shall Rise Again, London, 1938 παραδειγματίζουν τη μαρξιστική θέση.

Η μεταμοντέρνα προσέγγιση διερευνάται καλύτερα στα Patrick Joyce Visions of the People, Cambridge University Press, 1991 και Δημοκρατικά θέματα, Cambridge University Press, 1994 και James Vernon Politics and the People, Cambridge, 1993 και Vernon (επιμ.) Επανάγνωση το σύνταγμα, Cambridge University Press, 1996.


Chartism: Rise and Demise, Richard Brown, Συγγραφική Ιστορία, χαρτόδετο, 2014, ISBN 9781495390340

Ο Χαρτισμός, το μαζικό κίνημα υποβολής αιτήσεων για την καθολική ψηφοφορία των ανδρών, που στίχτηκε βολικά με έντονες εκρήξεις δραστηριότητας γύρω από τις τρεις εθνικές αναφορές του 1839, 1842 και 1848, φαίνεται απατηλά οικείο σε πολλούς μαθητές. Αυτές οι τρεις αρκετά ξεχωριστές φάσεις του κινήματος, έχουν προωθήσει εύκολα αναλυτικές αφηγηματικές προσεγγίσεις από τον R.G. Gammage, μέσω Mark Hovell, J.T. Ward και Malcolm Chase, οι οποίες έχουν συμπληρωθεί από πιο θεματικές εξερευνήσεις άλλων πτυχών του κινήματος από μια σειρά από εξέχοντες ιστορικούς που έχουν επικεντρωθεί στους ρόλους της κυβέρνησης και της δημόσιας τάξης (FC Mather) των γυναικών και της οικογένειας (David Jones και Dorothy Thompson) και άτομα όπως ο Feargus O'Connor (Donald Read, Eric Glasgow και James Epstein) και ο Ernest Jones (Miles Taylor). Ο Ρίτσαρντ Μπράουν, σε μια προσέγγιση με πολλές αποχρώσεις, υφαίνει επιδέξια την αφήγησή του, η οποία ακολουθεί σε γενικές γραμμές τη συμβατικά σταδιακή δομή, τη συζήτηση αυτών και πολλών άλλων θεμάτων. Εξηγεί, για παράδειγμα, πώς οι πολιτισμικές διαστάσεις του κινήματος, μολονότι συχνά διχαστικές, βοήθησαν να διατηρηθεί η ορμή του στα τέλη της δεκαετίας του 1830 και του 1840 και μάλιστα πέραν αυτού. Παρέχει επίσης μια πιο ρητά ιστοριογραφική προοπτική από τον Malcolm Chase, την οποία οι μαθητές θα βρουν ιδιαίτερα χρήσιμη, και έχει μια γενικά πιο συμπαθητική άποψη για τον O'Connor από κάποιους άλλους πρόσφατους συγγραφείς, αναγνωρίζοντας τις αποτυχίες του Chartist leader, αλλά αποδίδοντας την επιτυχημένη ανάπτυξη της μάζας πλατφόρμα που στήριξε το κίνημα σε μεγάλο βαθμό στις ικανότητές του ως ομιλητής πλατφόρμας.

Η τρίτομη ανασκόπηση του Brown για το Chartism, του οποίου αυτός είναι ο δεύτερος τόμος, βασίζεται κυρίως αλλά όχι αποκλειστικά στην αμείωτη δευτερογενή βιβλιογραφία του κινήματος, συμπληρωμένη από κάποιες σχετικές αναφορές σε σύγχρονες εφημερίδες και αρχειακά στοιχεία, όπου ενδείκνυται, για να προσφέρει νέες ιδέες κίνηση. Ο Μπράουν αναγνωρίζει πρόθυμα το χρέος του προς τους προηγούμενους συγγραφείς του χώρου σχολιάζοντας ότι ο Χαρτισμός ανταμείφθηκε εξαιρετικά από «τόσους πολλούς καλούς ιστορικούς που έχουν ασχοληθεί με το μανδύα των Χαρτιστών και των οποίων η καινοτόμος σκέψη έχει κάνει το θέμα τόσο δημοφιλές». Περιληπτικά ενθυλακωμένη μέσα στον τίτλο Chartism: Rise and Demise Ο στόχος του Μπράουν είναι να δώσει «μεγαλύτερη προσοχή στο ριζοσπαστικό πλαίσιο μέσα στο οποίο αναπτύχθηκε ο Χαρτισμός» εξηγώντας γιατί εμφανίστηκε ως ένα ευρέως διαδεδομένο πολιτικό κίνημα στα τέλη της δεκαετίας του 1830 και πώς κορυφώθηκε φτάνοντας σε «ένα υψηλό σημάδι νερού ενεργού τοπικής και λαϊκής υποστήριξης» στις απεργίες. του 1842, το οποίο προτείνει ότι έχουν ουσιαστικά απορροφηθεί από την αφήγηση του Χαρτισμού από ορισμένους ιστορικούς. Θεωρεί άλλες μέχρι τότε παραμελημένες πτυχές της τελικής φάσης του κινήματος, όπως το Land Land, επαινώντας τους συνδρομητικούς καταλόγους ως ανεκτίμητη πηγή για την μετέπειτα ιστορία του κινήματος τη σημασία των γεγονότων του 1848 προσφέροντας μια αναθεωρητική άποψη για τα λεγόμενα ». ερμηνείες του φιάσκο και διερεύνηση των δεσμών του κινήματος με τον σοσιαλισμό και τον παγκόσμιο αντίκτυπό του. Ένα από τα πιο διακριτικά χαρακτηριστικά του βιβλίου είναι η δυνατότητα του Μπράουν να κάνει εύστοχες συγκρίσεις με διεθνείς παραλληλισμούς, για παράδειγμα, εντοπίζει την κατάθλιψη που έπληξε τη Βρετανία μετά το 1837 μέσα σε «ευρύτερη κρίση στις βορειοαμερικανικές και ευρωπαϊκές οικονομίες», παραλληλισμούς μεταξύ των δέκατων στην Ουαλία. και καταφύγια κυνηγών στον Καναδά το 1838-39 και κάνει συγκρίσεις μεταξύ του Newport που αυξάνεται με την επίθεση στο Harper's Ferry, είκοσι χρόνια αργότερα κατά τη διάρκεια της εκστρατείας κατά της δουλείας στις Ηνωμένες Πολιτείες.


Χαρτισμός

Ο χαρτισμός, το μαζικό κίνημα για δημοκρατικά δικαιώματα, κυριάρχησε στη βρετανική εσωτερική πολιτική στα τέλη της δεκαετίας του 1830 και του 1840. Κινητοποίησε πάνω από τρία εκατομμύρια υποστηρικτές στο απόγειό του. Λίγα σύγχρονα ευρωπαϊκά κοινωνικά κινήματα, σίγουρα στη Βρετανία, έχουν τραβήξει την προσοχή των απογόνων στον βαθμό που το έχει κάνει. Περιλαμβάνει στιγμές μεγάλου δράματος, είναι ένα από τα πολύ σπάνια σημεία στη βρετανική ιστορία όπου είναι θεμιτό να εικάζεται πόσο κοντά έφτασε η χώρα στην επανάσταση. Είναι επίσης κομβικό στις συζητήσεις γύρω από τη συνέχεια και την αλλαγή στη Βικτωριανή Βρετανία, το φύλο, τη γλώσσα και την ταυτότητα.

Το Chartism: A New History είναι το μόνο βιβλίο που προσφέρει σε βάθος κάλυψη ολόκληρης της χρονολογικής εξάπλωσης (1838-58) αυτού του κομβικού κινήματος και εξετάζει πλήρως την πλούσια και ποικίλη ιστορία του. Με βάση όλη την πρωτότυπη έρευνα (συμπεριλαμβανομένου του πρόσφατα ανακαλυφθέντος υλικού), αυτή είναι μια ζωντανή και συναρπαστική αφήγηση ενός κινήματος που κινητοποίησε τρία εκατομμύρια ανθρώπους στο απόγειό του.

Ο συγγραφέας διαπλέκει επιδέξια την ανάλυση και την αφήγηση, διαπερνώντας τα κεφάλαιά του με σύντομες «Chartist Lives», που συνδέουν το οικείο και το προσωπικό με το πεδίο του κοινωνικού και πολιτικού. Αυτό το βιβλίο θα γίνει απαραίτητο για ανάγνωση για όποιον ενδιαφέρεται για την πρώιμη βικτοριανή Βρετανία, ειδικούς, φοιτητές και γενικά αναγνώστες.

Περιεχόμενα

Εικονογραφήσεις
Ευχαριστίες
Συντομογραφίες
1 Μαΐου -Σεπτεμβρίου 1838: «Έχω στο χέρι μου ένα ναύλωμα - το χάρτη του λαού»
Chartist lives: Abram και Elizabeth Hanson

2 Οκτωβρίου-Δεκεμβρίου 1838: «Ο κόσμος σηκώνεται»
Chartist lives: Patrick Brewster

3 Ιανουαρίου-Ιουλίου 1839: «Το Λαϊκό Κοινοβούλιο»
Chartist lives: Thomas Powel

4 Ιουλίου-Νοεμβρίου 1839: «Εξαιρετικός ενθουσιασμός και φόβος»
Chartist lives: John Watkins

5 Νοεμβρίου 1839-Ιανουάριος 1840: Μετά το Νιούπορτ
Chartist lives: Samuel Holberry

6 Φεβρουαρίου 1840-Δεκέμβριος 1841: «Ο Χάρτης και τίποτα λιγότερο»
Chartist lives: Elizabeth Neesom

7 1842: «Τοστ σε μάφιν σε ένα ηφαίστειο»
Chartist lives: Richard Pilling

8 1843-1846: Doldrums Years
Chartist lives: Ann Dawson

9 Ιουλίου-1846-Απρίλιος 1848: «timeρα να γίνουν άντρες πολιτικοί»
Ζωή Chartist: William Cuffay

10 Απριλίου 1848-1852: «Αξιοπρεπείς επαναστάτες»;
11 Chartist Lives: «Ever present in the progressive mind»

Χρήματα, τιμές και μισθοί: ένα σημείωμα
Σημείωση για τις πηγές και περαιτέρω ανάγνωση
Δείκτης


Stephen Roberts (ιστορικός)

Stephen Frederick Roberts (γεννήθηκε το 1958) είναι ιστορικός της Βρετανίας του δέκατου ένατου αιώνα που έχει γράψει εκτενώς για τον Χαρτισμό και το Μπέρμιγχαμ στη βικτοριανή εποχή. [1] Εκπαιδεύτηκε στο Bishop Vesey's Grammar School στο Sutton Coldfield και στο Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ, από όπου κατέχει το B.A. και πτυχία M.Litt. Στο Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ διδάχθηκε από την κορυφαία ιστορικό του Χαρτισμού, Ντόροθι Τόμπσον, η οποία είχε μεγάλη επιρροή στο έργο του. Αυτό αντανακλάται στη συν-επιμέλεια ενός festschrift για τον Thompson με τίτλο «Το καθήκον της δυσαρέσκειας» (1995), μια συνεργασία μαζί της σε μια συλλογή σύγχρονων εικονογραφήσεων με τίτλο «Images of Chartism» (1998) και την επεξεργασία μιας μεταθανάτιας συλλογής από τα γραπτά της με τίτλο «Η αξιοπρέπεια του χάρτη» (2015).

Ο Ρόμπερτς έχει περιγραφεί ως παράδειγμα αυτού του ολοένα και πιο σπάνιου φαινομένου - ο δάσκαλος -λόγιος. Για τριάντα χρόνια κατείχε μια θέση διδασκαλίας στο καθολικό γυμνάσιο Hagley στο Worcestershire, ενώ ταυτόχρονα ήταν συνεργάτης του Ινστιτούτου Προηγμένης Έρευνας στις Τέχνες και τις Κοινωνικές Επιστήμες στο Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ. Έχει περιγράψει πώς μπορεί να ξεκινήσει μια μέρα διδάσκοντας τη μεγάλη πανούκλα του 1665 σε εφήβους και μπορεί να τελειώσει με μια εργασία σχετικά με τον Χαρτισμό σε πανεπιστημιακό σεμινάριο στο οποίο συμμετείχαν αξιότιμοι καθηγητές. Για μια σύντομη περίοδο, ο Ρόμπερτς δίδαξε επίσης στο Πανεπιστήμιο Νιούμαν του Μπέρμιγχαμ.

Ο Ρόμπερτς είναι συγγραφέας δύο μονογραφιών για τον Χαρτισμό: «Ριζοσπάστες πολιτικοί και ποιητές στην πρώιμη βικτοριανή Βρετανία» (1993) [2] και «Οι Chartist Prisoners» (2008). Έχει επίσης γράψει, με τον Owen Ashton, μια μελέτη για τη συγγραφή της εργατικής τάξης με τίτλο «The Victorian Working Class Author» (1999) και έχει επιμεληθεί, με τους Owen Ashton και Robert Fyson, μια βιβλιογραφία με τίτλο «The Chartist Movement» και μια συλλογή δοκιμίων. με τίτλο «The Chartist Legacy» (1999). Ο Ρόμπερτς έχει επίσης εξετάσει αυτές τις στιγμές από την άλλη πλευρά του πολιτικού φάσματος, επιμελείται, με τον Μαρκ Άκτον, μια συλλογή υλικού που σχετίζεται με το πολύχρωμο υπερ-Τόρις βουλευτή του Λίνκολν, Συνταγματάρχη Σίμπτορπ.

Το ενδιαφέρον του Roberts για μια βιογραφική προσέγγιση στη συγγραφή ιστορίας αντικατοπτρίζεται επίσης στο έργο του για το Victorian Birmingham. Η σειρά του "Birmingham Biographies" (www.birmingham-biographies) επιδιώκει να ανακτήσει τις ιστορίες πολιτικών και επιχειρηματιών του Μπέρμιγχαμ που επισκιάστηκαν από τον Τζόζεφ Τσάμπερλεν. Αυτή η σειρά αποτελείται από σύντομες βιογραφίες, μεταξύ άλλων, του φωτογράφου Sir Benjamin Stone (2014), του επιχειρηματία Sir Richard Tangye (2015) και του κατασκευαστή στυλό και συλλέκτη τέχνης Joseph Gillott (2017). Αυτοί οι άνδρες αποστέλλονται απαλά στο Mocking Men of Power, μια συλλογή από σύγχρονα κινούμενα σχέδια σε συνεργασία με τον Roger Ward. Αυτό το βιβλίο αντλεί από τα διάσημα σατιρικά περιοδικά του Μπέρμιγχαμ The Dart and the Owl. «Birmingham 1889: One Year in a Victorian City» (2017), μια διασκεδαστική ματιά στο τι έκαναν και σκέφτηκαν οι ντόπιοι τη χρονιά που το Μπέρμιγχαμ έγινε πόλη, κάνει επίσης εκτεταμένη χρήση αυτών των περιοδικών.

Ο Roberts μίλησε για τους Chartists στο BBC Radio 3, το BBC Radio 4 και το Radio WM. Από το 2015 είναι Επισκέπτης Συνεργάτης στο Εθνικό Πανεπιστήμιο της Αυστραλίας.


Επαναστατική αφύπνιση

«Η θυελλώδης εποχή του Χαρτισμού», εξήγησε ο Τρότσκι, έγινε μάρτυρας «της επαναστατικής αφύπνισης του βρετανικού προλεταριάτου» / Εικόνα: δημόσιος τομέας

Το κίνημα των Χαρτιστών ήταν το πρώτο ανεξάρτητο κίνημα της βρετανικής εργατικής τάξης, ενός προλεταριακού επαναστατικού κόμματος, που προσπαθούσε να κατακτήσει την πολιτική εξουσία. «Η θυελλώδης εποχή του Χαρτισμού», εξήγησε ο Τρότσκι, έγινε μάρτυρας «της επαναστατικής αφύπνισης του βρετανικού προλεταριάτου». Ο χαρτισμός ξεχωρίζει ως ο πρώτος στο είδος του. Πάνω απ 'όλα, αντανακλούσε την πεποίθηση ότι η χειραφέτηση της εργατικής τάξης θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο από την ίδια την εργατική τάξη. Επιπλέον, για πρώτη φορά στη Βρετανία, έθεσε σοβαρά την προοπτική της κοινωνικής επανάστασης.

Ωστόσο, με δεδομένο τον τρόπο που εξελίχθηκαν τα πράγματα, το κίνημα των Χαρτιστών αποδείχθηκε ότι ήταν περισσότερο μια προσδοκία των μελλοντικών εξελίξεων. Όπως εξήγησε ο Τρότσκι:

"Η σημασία του Χαρτισμού έγκειται στο γεγονός ότι όλη η μετέπειτα ιστορία της ταξικής πάλης συνοψίστηκε εκ των προτέρων, κατά τη διάρκεια αυτής της δεκαετίας. Στη συνέχεια, το κίνημα γύρισε προς τα πίσω από πολλές απόψεις. Διεύρυνε τη βάση του και συγκέντρωσε εμπειρία". (Τρότσκι, Κείμενα για τη Βρετανία)

Και κατέληξε: «Σε μια νέα και ανώτερη βάση, θα επιστρέψει αναπόφευκτα σε πολλές από τις ιδέες και τις μεθόδους του Χαρτισμού».

Ο χαρτισμός τελικά έσβησε, αλλά, όπως σημείωσε ο Τρότσκι, άφησε πίσω του μια πλούσια κληρονομιά. Τελικά, αντιμέτωπη με την απειλή της επανάστασης, στο εσωτερικό και στο εξωτερικό, η βρετανική άρχουσα τάξη αναγκάστηκε να χορηγήσει μεταρρυθμίσεις και παραχωρήσεις, με αποτέλεσμα νέους νόμους για τη νομιμοποίηση των συνδικαλιστικών ενώσεων, κατάργηση των νόμων για το καλαμπόκι, αυξημένους μισθούς, διαδοχικές επεκτάσεις του franchise το 1867 και μεταγενέστερα χρόνια, καθώς και την εισαγωγή της δεκάωρης εργάσιμης ημέρας. Αυτό επιβεβαιώνει το ευρύ γεγονός ότι οι μεταρρυθμίσεις είναι υποπροϊόν του επαναστατικού αγώνα.

Η παρακμή του Χαρτισμού συνέπεσε με μια νέα περίοδο καπιταλιστικής ανόδου, η οποία έσπρωξε την εργατική τάξη μακριά από την ανεξάρτητη πολιτική και στο δρόμο του εξειδικευμένου συνδικαλισμού και του φιλελευθερισμού. Με την εναλλαγή της κοινοβουλευτικής πάλης μεταξύ Φιλελευθέρων και Συντηρητικών, η άρχουσα τάξη βρήκε διέξοδο για την αντίθεση της εργατικής τάξης. Πολιτικά, το εργατικό κίνημα θα ακολουθούσε το Φιλελεύθερο Κόμμα για τα επόμενα πενήντα χρόνια, μέχρι τη δημιουργία του Εργατικού Κόμματος. Πολιτικά, οι φιλελεύθεροι καριερίστες πήδηξαν τελικά και οι πολιτικοί τους απόγονοι τώρα προσβάλλουν το Κοινοβουλευτικό Εργατικό Κόμμα.

Ο Γκαίτε είχε πει πολύ καιρό πριν ότι οι παλιές αλήθειες πρέπει να κερδηθούν ξανά και ξανά. Αυτό ισχύει και για τις επαναστατικές μας παραδόσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια πραγματική ιστορία του Χαρτισμού, που αναδεικνύει το πραγματικό του νόημα, είναι εξαιρετικά σημαντική για τη νέα γενιά εργαζομένων και νέων. Ο Ένγκελς έδωσε μεγάλη σημασία σε μια τέτοια ιστορία. Παρέμεινε σε επαφή με τον Τζούλιαν Χάρνεϊ μέχρι το θάνατό του και ήθελε να γράψει τα απομνημονεύματά του. Όπως έγραψε ο Ένγκελς τον Οκτώβριο του 1885:

"Αυτό που έγραψαν οι αστοί σχετικά με το θέμα είναι ως επί το πλείστον ψευδές, ούτε ασχολήθηκα ποτέ με τέτοια λογοτεχνία. Είναι ατυχές, γιατί αν ο Χάρνεϊ δεν γράψει τα απομνημονεύματά του, η ιστορία του πρώτου μεγάλου εργατικού κόμματος θα χαθεί για πάντα "

Τον Φεβρουάριο του 1893, ο Ένγκελς είχε παρακινήσει ξανά τον Τζούλιαν Χάρνεϊ να γράψει μια ιστορία του Χαρτισμού, αλλά δυστυχώς ο Χάρνεϊ ένιωσε πολύ γέρος και άρρωστος για να επιχειρήσει ένα τέτοιο έργο. (.)

Σήμερα, η εποχή της ραγδαίας προόδου του καπιταλισμού, της λεγόμενης Χρυσής Εποχής, έχει παρέλθει προ πολλού και το σύστημα έχει σταματήσει ανατριχιαστικά. Ο βρετανικός καπιταλισμός, μαζί με τον παγκόσμιο καπιταλισμό, βρίσκεται στην κρίση της βαθύτερης κρίσης. Έχει εξαντληθεί και δεν μπορεί πλέον να αναπτύξει τις παραγωγικές δυνάμεις. Το σύστημα δεν μπορεί πλέον να αντέξει μεταρρυθμίσεις, παρά μόνο καταστροφικές αντιρρυθμίσεις και φουσκωμένη λιτότητα. Προετοιμάζει νέους σπασμούς και δραματικές αλλαγές στη συνείδηση ​​όλων των τάξεων. Όπως σχολίασε ο Τρότσκι πριν από τον πόλεμο, αν ψάχνετε για μια άνετη και ειρηνική ζωή, έχετε επιλέξει τη λάθος στιγμή για να γεννηθείτε.

Με πολλούς τρόπους, η εργατική τάξη βρίσκεται σήμερα σε ένα σταυροδρόμι. Το πεπρωμένο του θα καθοριστεί στα θυελλώδη χρόνια που έρχονται. Ο χαρτισμός, επομένως, δεν πρέπει να θεωρηθεί ως κάποιο κειμήλιο για να θαυμάσετε σε ένα μουσείο ή από μεγάλη απόσταση, αλλά ως ένα ουσιαστικό μέρος της κληρονομιάς της εργατικής τάξης. Οι Χαρτιστές έδειξαν κολοσσιαία αποφασιστικότητα, θάρρος και αυτοθυσία, «λεπτότητα», όπως το περιέγραψε ο Μαρξ. Πάνω απ 'όλα, ήταν φορείς της νέας κοινωνίας, οι οποίοι συμμετείχαν σε ένα ολόκληρο φάσμα επαναστατικών αγώνων. Στην παρούσα κρίση, τα πραγματικά διδάγματα αυτής της ιστορίας είναι ζωτικής σημασίας. Θα πρέπει να μάθουμε από αυτούς, από τις δυνάμεις τους καθώς και τις αδυναμίες τους, στην προετοιμασία για τα τιτάνια γεγονότα που μας αντιμετωπίζουν.

Ελα μαζί μας

Γίνετε μέλος της Διεθνούς Μαρξιστικής Τάσης και βοηθήστε στη δημιουργία μιας επαναστατικής οργάνωσης για να συμμετάσχετε στον αγώνα για τον σοσιαλισμό παγκοσμίως!

Για να εγγραφείτε, συμπληρώστε αυτήν τη φόρμα και θα επικοινωνήσουμε μαζί σας το συντομότερο δυνατό.


Η Ποίηση του Χαρτισμού

Αυτό το βιβλίο έχει αναφερθεί από τις ακόλουθες εκδόσεις. Αυτή η λίστα δημιουργείται με βάση τα δεδομένα που παρέχονται από το CrossRef.
  • Εκδότης: Cambridge University Press
  • Ημερομηνία δημοσίευσης στο διαδίκτυο: Ιούλιος 2009
  • Έτος έντυπης έκδοσης: 2009
  • Online ISBN: 9780511576195
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9780511576195
  • Θέματα: Λογοτεχνία, Αγγλική Λογοτεχνία 1830-1900, Ιστορία, Ιστορία Ιδεών και Διανοητική Ιστορία
  • Σειρά: Cambridge Studies in Nineteenth-Century Literature and Culture (62)

Στείλτε email στον βιβλιοθηκονόμο ή τον διαχειριστή σας για να σας προτείνει να προσθέσετε αυτό το βιβλίο στη συλλογή του οργανισμού σας.

Περιγραφή βιβλίου

Μεταξύ 1838 και 1852, η κορυφαία εφημερίδα Chartist, το Northern Star, δημοσίευσε πάνω από 1000 ποιήματα γραμμένα από περισσότερους από 350 ποιητές - καθώς το αναγνωστικό κοινό του Northern Star αριθμούσε εκατοντάδες χιλιάδες, αυτά τα ποιήματα ήταν από τα πιο πολυδιαβασμένα της βικτοριανής εποχής. Αυτό το βιβλίο προσφέρει μια πλήρη καταγραφή όλων των ποιημάτων που δημοσιεύτηκαν. Θέτει μια απλή ερώτηση: γιατί η γραφή και η ανάγνωση ποίησης έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο στον αγώνα του Χαρτισμού για την εξασφάλιση θεμελιωδών δημοκρατικών δικαιωμάτων; Απαντά σε αυτό το ερώτημα αναλύοντας την αλληλεπίδραση μεταξύ πολιτικής, αισθητικής και ιστορίας μετά την εξέγερση του Νιούπορτ (1839), κατά τη διάρκεια των μαζικών απεργιών του 1842 και του έτους των ευρωπαϊκών επαναστάσεων (1848). Επιπλέον, το βιβλίο θεωρητικοποιεί τον πολιτικό φορέα της ποίησης και εξετάζει την κριτική ιστορία της Χαρτιστικής ποίησης.

Κριτικές

Επισκόπηση του σκληρού δίσκου: «Ο Μάικ Σάντερς εκπόνησε μια σημαντική μελέτη για τη στήλη της ποίησης του Βόρειου Αστέρα με έναν πλήρη κατάλογο όλων των ποιημάτων που δημοσιεύτηκαν. … Αυτός ο τόμος πρέπει τώρα να αναγνωριστεί ως η κορυφαία μελέτη της Χαρτιστικής ποίησης που διατίθεται στους ιστορικούς. Ο λεπτός δεσμός της λογοτεχνίας, της αισθητικής και της ιστορίας παρέχει ένα σαφές πλαίσιο για την εξέταση του γραπτού λόγου και κάνει κάποιον να συνειδητοποιήσει γιατί ο Πλάτων υποστήριξε ότι η ποίηση θα μπορούσε να είναι επιβλαβής ».

Πηγή: The Historical Association

Ανασκόπηση του σκληρού δίσκου: «… Η Ποίηση του Χαρτισμού (2009) είναι μία από τις πιο τιμητικές πράξεις κριτικής που έχω διαβάσει πρόσφατα.

«Αυτό το βιβλίο αξίζει μεγάλη αναγνώριση για την απροσδόκητη αλληλογραφία μεταξύ ποιητών πολύ καλά και ελάχιστα γνωστών».


Ένας Αυστριακός ιστορικός τέχνης έγραψε αυτό το βιβλίο, δίνοντάς σας απόδειξη ότι το πτυχίο της ιστορίας σας μπορεί να αξιοποιηθεί σωστά με το να γίνετε συγγραφέας. Το βιβλίο γράφτηκε σε λίγες μόνο εβδομάδες και αρχικά προοριζόταν να είναι παιδικό βιβλίο. Δημοσιεύθηκε το 1936, Το A Little History of the World έγινε άμεση επιτυχία στις γερμανόφωνες χώρες και τελικά μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες. Γιατί είναι αυτό το βιβλίο τόσο ξεχωριστό; Επειδή σας δίνει μια σαφή αντίληψη της ιστορίας από την άποψη των γερμανόφωνων ανθρώπων. Η γλώσσα που υπάρχει σε όλο το βιβλίο είναι λίγο ντεμοντέ, κάτι που σας δίνει μια σαφή ένδειξη για το πώς αλλάζει η ιστορία με την πάροδο του χρόνου. Μία από τις πιο πολύτιμες πτυχές του βιβλίου είναι ότι είναι εύκολο να το κατανοήσετε, παρέχοντας «απαλή, απλή και λυρική» γλώσσα σε όλη τη διάρκεια.

Γνωστός ως ένας από τους καλύτερους καθηγητές του LSE, ο Coker συνδυάζει τη μελέτη των μύθων του πολέμου με τη μυθοπλασία. Παραδίδει ένα λεπτομερές αριστούργημα αρχέτυπων, τι απεικονίζουν και τι μπορούμε να μάθουμε από αυτά.


Κοιτάζοντας την Ιστορία

Η πρόσφατα αναφερόμενη ανακάλυψη ενός πιθανώς μοναδικού αντιγράφου του National Chartist Hymn Book στη Βιβλιοθήκη Todmodern έχει θέσει το παραμελημένο ζήτημα της σημασίας των ύμνων και του ύμνου και ευρύτερα της θρησκείας στο Χαρτιστικό κίνημα. [1] Elizabeth Gaskell, ειδικά στο Μαίρη Μπάρτον φαίνεται να υποδηλώνει ότι τα βάσανα είναι κάτι που πρέπει να αποδεχτούν οι Χριστιανοί και επιμένει επανειλημμένα ότι ο μόνος τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι μπορούν να είναι ευτυχισμένοι είναι να παραιτηθούν από τη θέληση του Θεού. Κατά τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα, η Εκκλησία της Αγγλίας και εκείνες οι μη συμμορφωτικές εκκλησίες που επιδίωκαν την αξιοπιστία επέμεναν και σε αυτό το σημείο και φάνηκε σε πολλούς Χαρτιστές ότι η Εκκλησία είχε γίνει συνένοχος της μεσαίας τάξης διατηρώντας τους φτωχούς ήσυχοι και παραιτημένοι από την ταλαιπωρημένη μοίρα τους. Καθ 'όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος, ο πρωταγωνιστής Τζον Μπάρτον αμφισβητεί αν η φτώχεια είναι στην πραγματικότητα θεός του Θεού ή αν προκλήθηκε από την αδιάκοπη απληστία της ανερχόμενης μεσαίας τάξης. Οι τρόποι παρουσίασης της εργατικής τάξης υποδηλώνουν ότι ο μόνος τρόπος για να αλλάξουν οι νόμοι που είχαν εμπλουτίσει τη μεσαία τάξη θα ήταν ο Χαρτισμός.

Δεδομένου ότι ο Χαρτισμός ήταν πολιτιστικό αλλά και πολιτικό κίνημα, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η θρησκεία και η θρησκευτική πίστη, είτε ορθόδοξη είτε όχι, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στον προσδιορισμό του χαρακτήρα του κινήματος και ότι σε αυτή τη διαδικασία οι ύμνοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Μια γρήγορη αναζήτηση του Πολικός αστέρας εντόπισε 447 αναφορές σε ύμνους που κυμαίνονται από διαφημίσεις για μη σεκταριστικά βιβλία ύμνων μέχρι το τραγούδι ύμνων στην αρχή και συχνά στο τέλος των Chartist συναντήσεων. Το κράτος είχε πολιτικοποιήσει την Εκκλησία και ο Chartist αναγνώρισε την πρακτική και συμβολική σημασία της επίθεσης σε αυτή τη θρησκευτική ηγεμονία στις εκτεταμένες εκστρατείες για την ψηφοφορία. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του Αυγούστου και του Σεπτεμβρίου 1839, οι Chartists στη Νότια Ουαλία άρχισαν να παρακολουθούν τους τοπικούς ενοριακούς ναούς τους σε μεγάλο αριθμό, κάτι που πολλοί πιστοί δεν μπορούσαν να καταλάβουν καθώς η στάση των εκκλησιών προς τους Chartists είχε αλλάξει ελάχιστα. Οι Βαπτιστές στις συναντήσεις των συλλόγων τους στη Ρίσκα εξέφρασαν τη λύπη τους για το επίπεδο δυσαρέσκειας και ανυποταξίας που έδειξαν οι Χαρτιστές. Τον Ιούνιο, ένας υπουργός Wesleyan, εκφράζοντας ευρύτερες απόψεις στην ονομασία του, τους κατηγόρησε ότι ήταν ισοπεδωτές, κλέφτες και ληστές. [2] Παρ 'όλα αυτά, στις 11 Αυγούστου βάδισαν στην ενοριακή εκκλησία του St Woolos στο Newport για πρωινές και βραδινές λειτουργίες. Μια εβδομάδα αργότερα, στο Merthyr, οι Chartists συνωστίστηκαν ειρηνικά στην ενοριακή εκκλησία όπου ο επιμελητής, Thomas Williams, ο οποίος είχε ενημερωθεί για τις προθέσεις τους, κήρυξε ένα επιθετικό κήρυγμα από το κείμενο: ‘Υποταθείτε σε κάθε διάταγμα του ανθρώπου για τον Κύριο &# 8217, είτε πρόκειται για τον βασιλιά ως ανώτατο είτε για τους κυβερνήτες. ’ [3] Την επόμενη εβδομάδα, οι Chartists άκουσαν ένα κήρυγμα στο Pontypool ενώ βρίσκονταν στο Abedare και στο Hirwaun, οι Chartists ζήτησαν συγκεκριμένα από τον John Davis, έναν ανεξάρτητο υπουργό να τους κηρύξει. Αν και παρήγαγε μια γραπτή αιτιολόγηση για το δόγμα των δικαιωμάτων του ανθρώπου, τους παρακάλεσε να απέχουν από τη σωματική βία και να μην σηκώνουν το ξίφος εναντίον του συνανθρώπου τους. Wasταν η προσέλευση στην εκκλησία, όπως προτείνει ο David Williams ‘a μανδύα για να καλύψει κακόβουλα σχέδια ’ [4] Αυτό παρερμηνεύει τη σημασία και την ευρεία εμφάνισή τους. [5] Η θρησκεία βοήθησε να δώσει στους Χαρτιστές δύναμη, να αγιάσουν τη σταυροφορία τους και να αντιμετωπίσουν την πιθανότητα να πεθάνουν στον αγώνα. Για πολλούς, ο χριστιανικός χριστιανισμός έδωσε έμφαση στην ιστορική αλλαγή που επήλθε από έναν αφυπνισμένο λαό. Κατά την κατάληψη των περιβόλων της εκκλησίας, οι Χαρτιστές διεκδικούσαν την ηθική τους εξουσία, αλλά έδειχναν επίσης την περιφρόνησή τους για την αγγλικανική σφετερισμό του Χριστιανισμού και του Συντάγματος και αυτό συνέβαινε ακόμη περισσότερο στη Νότια Ουαλία όπου η εκκλησία αντιπροσώπευε έναν εξωγήινο πολιτισμό και κυβέρνηση. Ο χριστιανισμός ήταν εξίσου ικανός να εκδημοκρατιστεί με τους πολιτικούς θεσμούς. [6]

Η ανακάλυψη του φυλλαδίου Todmorden εγείρει σημαντικά ερωτήματα σχετικά με τη σημασία του ύμνου για τους Chartists. Πωλείται για μια δεκάρα, προφανώς απευθυνόταν στη μαζική αγορά. Γιατί λοιπόν οι ύμνοι ήταν σημαντικοί για τους Χαρτιστές. Υπήρξαν δύο προηγούμενες προσπάθειες για την παραγωγή ενός βιβλίου ύμνου για ολόκληρο το κίνημα: ο Τόμας Κούπερ επιμελήθηκε το Shakesperian Chartist Hymn Book δημοσιεύτηκε το 1842 και ο Joshua Hobson ’s Hμνοι για τη λατρεία: Χωρίς σεχταρισμό και προσαρμοσμένο στην παρούσα κατάσταση της εκκλησίας, με κείμενο γραφής για κάθε ύμνο δημοσιεύτηκε το επόμενο έτος. Κούπερ ’ Shakesperian Chartist Hymn Book gave both the hymn and Shakespeare a new oral agitational and political resonance by attempting to give both Bardic and religious authority to Chartist lyrics. [7] It collects together songs and ballads of the indigenous rank and file ‘Chartist poets’ and demonstrates the importance of orality to the movement. The hymns were meant to be memorised and so even the illiterate could participate in the process of collective worship and agitation. The dominant poetic tradition is, as a result, startled into new meanings or new purpose by using traditional literary forms in differing socio-political contexts and stressing the latent energy and orality of popular lyric forms. The development of Chartist hymns represented an extension of the radical ballad narrative into the religious domain combining perceptions of the intense feeling and vision about the alienation they felt from the dominant middle-class industrial culture with a morality tale that allowed them to articulate in accessible ways both their religious and political solidarity and the identification of their grievances through a populist oral tradition against those who failed to recognise or were unwilling to accommodate those demands.

The origins of the National Chartist Hymn Book can be tentatively identified in the pages of the Πολικός αστέραςΤο On 28 December 1844,

A month later, on 1 March, the Πολικός αστέρας included the following,

By 23 August 1845, the book was nearing publication or had already been published

Finally, on 1 November 1845, it is clear that the Chartist Hymn-Book was in use, though given the reference to the 󈦄 th hymn’, whether this was the book found in Todmorden is debatable and is more likely to be a reference to Hobson’s 64 page book:

Heavily influenced by dissenting Christians, the hymns are about social justice, ‘striking down evil doers’ and blessing Chartist enterprises, rather than the conventional themes of crucifixion, heaven and family. Some of the hymns protested against the exploitation of child labour and slavery. Another of the hymns proclaimed: ‘Men of wealth and men of power/ Like locusts all thy gifts devour.’ Two of the hymns celebrate the martyrs of the movement. Great God! Is this the Patriot’s Doom; was composed for the funeral of Samuel Holberry, the Sheffield Chartist leader, who died in prison in 1843, while another honours John Frost, Zephaniah Williams and William Jones, the Chartist leaders transported to Tasmania in the aftermath of the Newport rising of 1839.

There is no music. This came later to hymn books and singers would have fitted the words to tunes they were already familiar with. Each hymn is marked with the metre of the hymn and this would have helped them know how the words went with the rhythm. Mike Sanders, who will undoubtedly write a detailed paper on his find commented,

‘This fragile pamphlet is an amazing find and opens up a whole new understanding of Chartism – which as a movement in many ways shaped the Britain we know today.’

[1] Its discovery was reported widely in the press see, for example, Lancashire Telegraph, 21 December 2010.

[2] Western Vindicator, 20 July 1839.

[3] I Peter ii, verses 13-17.

[4] Williams, David, John Frost: A Study in Chartism, (University of Wales Press), 1939, p. 187.

[5] Yeo, Eileen, ‘Christianity in Chartist Struggle 1838-1842’, Past & Present, Vol. 91 (1981), pp. 109-139, identified demonstrations in Sheffield over five consecutive weeks as the most protracted but there were others, for example in Stockport, Norwich and Bradford.

[6] Jones, Keith B., ‘The religious climate of the Chartist insurrection at Newport, Monmouthshire, 4 th November 1839: expressions of evangelicalism’, Journal of Welsh Religious History, Vol. 5, (1997), pp. 57-71.

[7] See, Janowitz, Anne, F., Lyric and Labour in the Romantic Tradition, (Cambridge University Press), 1998, pp. 136-137, Roberts, Stephen, The Chartist Prisoners: The Radical Lives of Thomas Cooper (1805-1892) and Arthur O’Neill (1819-1896), (Peter Lang), 2008, p. 78, and Roberts, Stephen, ‘Thomas Cooper in Leicester, 1840-1843’, Leicestershire Archaeological and Historical Society Transactions, Vol. 61, (1987), pp. 62-76, at pp. 70-71. See also, Murphy, Andrew, ‘Shakespeare among the Workers’, in Holland, Peter, (ed.), Shakespeare Survey: Writing about Shakespeare, (Cambridge University Press), 2005, pp. 111-112


The Dignity of Chartism: On the legacy of Dorothy Thompson

To celebrate the publication of The Dignity of Chartism, the new collection of the late Dorothy Thompson’s groundbreaking essays on Chartism, we bring you Professor Malcolm Chase’s talk from the book’s launch event held at the Marx Memorial Library on the 5 th June 2015.

In the talk, Malcolm highlights Dorothy’s pivotal position in the study of Chartism. Her work opened up new areas for the study of Chartism, particularly in the central position of women in the movement and the attempt to rehabilitate the grassroots leadership of the much-maligned Feargus O’Connor, and influenced generations of Chartist scholars.

Dorothy Thompson is a historian whose stature has not diminished since she hung up her typewriter in her early 80s. Along with the recent new edition (from the wonderful Breviary Stuff publishers) of her 1984 monograph The Chartists: Popular Politics in the Industrial Revolution, the book we launch tonight helps further to cement her reputation, not only as a critically important historian of Chartism but as a leading figure among British historians on the post-War left. And that is a group, I need hardly elaborate to a Marx House audience, of massive ability and influence.

I must say that Verso have done Dorothy proud. Αυτό είναι such an attractive volume, in form as well as content, starting with the front cover with its dense typography, imitative of Victorian political posters. The eighteen essays and reviews it contains will repay reading and re-reading, as does Stephen Roberts introductory essay and his light but well-informed commentary as the collection unfolds. Thanks to his energy and dedication, we have a book that can be read on two levels: first as an invaluable book on Chartism, and second as a compelling portrait of Dorothy Thompson as a historian and as a person.

The title of the volume Dorothy published soon after herretirement from the University of Birmingham(Queen Victoria: Gender and Power) reminds us that she had no wish to be exclusively categorised as a historian of Chartism. Yet it is hard for us to imagine Chartism, effectively Britain’s civil rights movement, without her guiding hand. Although the big book appeared only in 1984, she had first published on the subject as early as 1948. Occasional pieces in the 1950s broadened to regular reviewing during the 1960s. In 1971 she published a collection of documents – The Early Chartists, will somebody now reprint this please? – that stamped her authority on the field. A fluent and arresting essayist (in essence The Chartists was an essay collection), Thompson published her last piece on the subject in the year she turned 84. That too is very appropriately included here.

My tagging Chartism as Britain’s civil rights movement may seem implausible. After all manhood and not universal suffrage was the emphatic first point of the six that comprised the People’s Charter. Women, however, played a central role in this movement and Dorothy Thompson was not only the first to demonstrate that this was so, she also remains the most eloquent and persuasive of those historians to have written in detail on this aspect of the movement. Presumably to avoid duplicating material that has already been re-published elsewhere, The Dignity of Chartism does not include the wonderful 1976 essay where she first and most powerfully

  • set out the evidence for the more equal and cooperative kind of political activity among women and men that prevailed in the early years of the movement and then
  • went on to suggest very cogently why this was not sustained.

The exclusion of this piece (originally published in a 1976 collection, The Rights and Wrongs of Women, edited by Juliet Mitchell and Ann Oakley) is disappointing. But it is the only reason to be disappointed with this book. For in all other respects this is a cornucopia in which even those who think that they know Dorothy’s work, or the history of Chartism in detail, will find much that is unfamiliar, intriguing and thought-provoking.

Did, indeed, Dorothy Thompson ever write anything that was not thought-provoking? I do not mean just provocative – though she was certainly capable of that when she judged it appropriate. I mean that the depth and breadth of her knowledge of source materials, and her facility at drawing out insights from them without overburdening her text with detail or lengthy direct quotation, drew in the reader to walk with, and to think, with her.

Alongside her path-breaking work on women and radicalism, a second and highly influential theme in her work was to demonstrate the strategic importance of Feargus O’Connor’s leadership to the movement, and argue for the integrity and even heroism of that still sometimes maligned figure. Here Stephen Roberts has enterprisingly run to earth a piece first published in the Irish Democrat as long ago as 1952. Of course this is a theme that surfaces at several points across the collection – happily so for it is a difficult one to demonstrate within the compass of a few pages, since it takes us close to the heart of this historian’s achievement.

Dorothy, it is clear to me having read this book, was suspicious of biography as a genre. This suspicion was evident both in her professional practice and in her responses to interest in her own political career. One of the reviews reprinted in this collection does warmly welcome a biography, the 1958 book on George Harney by the American Albert Schoyen. However her grounds for doing so were that it constituted a step-change in a historiography that had been over-determined by historians who ‘projected their own preoccupations into the past’.

That comment may come as a surprise to anyone aware of Thompson’s own record of political activism. This stretched from her early teens in the Young Communist League, through active membership of the Communist Party and its Historians’ Group, a prominent role in the 1956 exodus from the Party, to important contributions to feminism and nuclear disarmament campaigning in the decades that followed. Yet her own political pre-occupations surface in her work as a historian in a completely un-doctrinaire way. I recollect Dorothy saying that she was a socialist historian, but adding that her socialism directed the particular questions she asked but not what her answers should be. She was critical of the teleological spine within Marxism. It ‘too often distorted’ and ‘to a degree entrapped’ the writing of labour and social history, she argues in one of the essays reprinted here.

Although she had scant regard for the anti-O’Connorite and Fabian Socialist thrust of early histories of Chartism, she concluded that Marxist historians were no less apt to approach the subject ‘more concerned with what the working class of the period ought to have done than what it was actually doing’. Some of the sharpest criticism in this collection occurs in a review of a book on Britain in 1848 by her long-standing political comrade John Saville. ‘It refutes some of the superficial arguments of linguistic analysts’, she writes, taking a swipe at some other well-known historians along the way, ‘but provides no very convincing new suggestions’ as to why Chartism declined.

In his editorial comments, Stephen Roberts kindly notes that my own position on Saville’s view of 1848 is more positive but there’s no denying that Dorothy’s review is, as Stephen says, penetrating and passionately engaged. Like everything she wrote, it is a tool to think with even – or perhaps especially – if you find yourself disagreeing with her.

Thompson’s mission to rehabilitate the leadership of O’Connor (‘the most well-loved man in English public life’ during the 1840s, she claimed) has to be seen in this light – breaking free from the strangling orthodoxies of previous Marxist- and Fabian-inflected histories alike. From her own political engagement, Thompson brought to her historical work a commitment to rescue from the incomprehension of posterity the justice and, even, necessity of direct action where moral persuasion had failed

O’Connor’s at times inflammatory oratory and open advocacy of civil disobedience were not to the personal or political taste of earlier social democratic historians. Dorothy Thompson, whose personal commitments were first and foremost to the here and now as a political activist, was no hagiographer. But she saw how O’Connor was unrivalled in giving hope, a focus and a voice to the hundreds of thousands of men and women who called themselves Chartists. Her argument that ‘had the name Chartism not been coined, the radical movement between 1838 and 1848 must surely have been called O’Connorite Radicalism’ is now a central element in the historiography of the subject, uncontested even by those who – one suspects – wish it had not been not so.

It was not ever thus. Dorothy’s initial engagement with Chartism was through Ernest Jones, Chartist poet and novelist, O’Connor’s lieutenant from 1846 and the leader who did most to sustain what was left of the movement during the 1850s. Soon after moving to West Yorkshire and to part-time employment as a tutor for the University of Leeds extra-mural department, she registered for a PhD at the University on Ernest Jones, supervised first by Guy Chapman (an historian of the French Third Republic, nowadays remembered, if at all, as the husband of the novelist Storm Jameson) and then, after Chapman retired in 1953, nominally by Asa Briggs – very nominally, I think.

In a rare moment of autobiographical introspection, Dorothy told me in 2003 that she had seen ‘Jones as a poet of the revolution, as England's Ferdinand Freiligrath’ (the poet of the Young Germany movement, exiled after 1848 and briefly associated with Marx). Increasingly dissatisfied with the inadequacy of secondary work on mainline Chartism, which made ambitious original research difficult, Dorothy also, as she put it, ‘discovered that he [Jones] wasn't England's Heinrich Heine’ [or Freiligrath for that matter], and ‘in fact he was a rather less than mediocre poet’. She also concluded that his ‘fiction is best forgotten’

However Jones’ popularity as a leader at Chartism’s grassroots continued to impress her, especially in Halifax where of course she lived. The PhD was eventually abandoned but long before it was, Dorothy had submitted to the tutelage of the Halifax Chartists. Her respect and critical affection for them sustained her interest in the subject across many years without any academic position or indeed much paid employment, years also of raising a family and of political activism. Halifax, as it were, was her supervisor and the work that emerged from this relationship had far greater vitality and influence than any conventional doctoral thesis ever would have done.

Ernest Jones is the central figure in the most substantial (and hitherto unpublished) chapter in this book. It is an account of Halifax Chartism jointly written with her husband. Asa Briggs commissioned it for his Chartist Studies collection of 1959 but then rejected it apparently because of its length. Even now Stephen Roberts has, wisely I think, pruned it. I venture to suggest that brevity is not the most-striking feature of Edward Thompson’s prose style. This Halifax piece exhibits not a little of its co-author’s wonderful – but also wonderfully extravagant, way with words. But happily it also exhibits a great deal of Dorothy’s command of the source material and of her perceptiveness about what it meant to be a Chartist. Because of the identity of its co-author, the inclusion of this essay will surely broaden this volume’s appeal: but let me please stress that this is a book that deserves to be read as a whole, both as an overview of Chartism and for its many insights into the mind and method of a pre-eminent historian of nineteenth-century social movements.

It seems astonishing now, but until Dorothy published The Chartists in 1984, the only available book length history of the movement, based throughout on original archival research, was one that had first been published during the First World War Mark Hovell’s The Chartist Movement was published by in 1918 and five times reprinted before a new edition appeared in 1966, with the addition of a thin 6-page bibliographical update and a couple of swipes at un-named ‘left wing historians’ that was then itself reprinted in 1970. It’s a book that’s admirable in many ways, but it did not deserve that longevity, not least because sadly it was unfinished when Mark Hovell died heroically trying to rescue a comrade who had been overcome by gas on the Western Front in 1917. This book was completed by Hovell’s head of department, the medievalist Thomas Tout, the leading authority on C14th Anglo-Norman administrative history.

In 1984 there were three more-recent books in print but each was problematic for different reasons. First, the Briggs Chartist Studies collection had kick-started a process by which understanding of the movement had been atomised. A syncretic history was badly needed. Second, JT Ward’s Chartism of 1973 was based only on printed sources (I’ve checked: out of almost 300 footnotes just six contain a reference to archival material). That would have been extraordinary even if Dorothy’s Early Chartists documentary collection (which Ward studiously ignored) had not yet appeared. Thirdly, there was a fine book called Chartism and the Chartists by David JV Jones, but it was essentially a series of short case studies and grievously its publisher had insisted on the removal of all its references – Penguin/Allen Lane ‘banned the footnotes’ David sadly said later.

The prospect in 1984 was not all bleak. It had recently been enriched by two important books, ο Lion of Freedom, James Epstein’s biography of Feargus O’Connor (based on a doctoral thesis he had completed under Dorothy’s supervision) and a seminal collection of essays he and Dorothy had co-edited, The Chartist ExperienceΤο But her 1984 monograph was the landmark text. For specialists who already knew her work it was a much-anticipated summation and extension of an already well-established contribution to scholarship but for her many new readers it must have been a revelation.

Dorothy Thompson laid to rest for all time the spurious dichotomy that contrasted Feargus O’Connor ‘the evil spirit of an excellent movement’ as one of Hovell’s disciples put it, with William Lovett, ‘the best’ Chartist in Hovell’s assessment. Even for so thoughtful and widely read a historian as RH Tawney (in his forward to a new edition of Lovett’s autobiography) O’Connor had ‘snatched the Chartist movement after 1839 out of the hands of London, and carried it forward on a wave of misery and violence to its ignominious collapse’.

Lovett appeared so much more ‘modern’ than O’Connor or mass demonstrations by torchlight on the hillsides above Pennine milltowns. His sober and measured addresses reached out to C20th writers, like Hovell and Tawney, in a way that O’Connor’s Πολικός αστέρας letters to ‘the fustian jackets, blistered hands and unshaven chins’, and peppered with capitals, italics and exclamation marks did not.

Dorothy, however, understood the profound importance of O’Connor’s leadership. This perception was rooted not only in the depth of her scholarly engagement with communities like Halifax, it also bore witness to her own political activism. She was the leading figure in a generation of historians active in (or schooled against the background of) campaigning for nuclear disarmament and civil rights, and opposing the Vietnam War. This was a generation much more empathetic to the politics of direct action than earlier social democratic historians. And following her lead, the historians in it have also been much less-insistent upon the importance of conventional party organisation.

They have also been much less hung-up on the issue of leadership, mainly because they did not buy into the argument that O’Connor somehow stole the leadership of Chartism from Lovett to the detriment of the movement’s chances of success. Dorothy recast the issue of leadership by pointedly incorporating its treatment into one of her shortest chapters, titled ‘Leaders and Followers ’.

The obsession with leadership that had hitherto preoccupied so many historians had obscured the no-less significant politics of the everyday that characterized Chartism. This perhaps is where the real ‘dignity of Chartism’ lay. With this book as our guide we can

  • revisit the astonishing extent to which Chartism forged a common language in an age when demotic speech and regional dialect prevailed.
  • Reflect on the point Dorothy Thompson first made in 1970, in the first chapter reprinted here, that contrary to all the lazy assumptions about ‘physical force Chartism’, the movement actually reduced violence in the community, as thousands gathered, ‘often with arms, often in conditions of great political tension or economic distress, and yet remained completely peaceful’.
  • We can appreciate anew the force of her argument, and its implications, that ‘for many if not most Chartists, ‘the people’ clearly included not only men but also women and children … a different and wider meaning from that used by their opponents and [middle-class] supporters’, a concept meaning, she argues, ‘working people or the working class’.

And we can understand better her formative role in leading us to a better appreciation – more-nuanced and more-critically engaged – of the political complexity of Chartism. This book shows just how much the terrain of C19th historiography changed under the influence, and indeed under the inspiration, of Dorothy Thompson.


Δες το βίντεο: The Internet Said So. EP 99. Books